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深圳国学文化进修价格多少

来源:中华网考试编辑:佚名发布时间:2019-10-30
导语概要

国学之所以大受追捧,其本质并不在于会背几句唐诗宋词,又或者能聊一下《道德经》、《大学》、《中庸》等经学典籍,而在于以这些传统文化经典著述为载体的国学的经世致用性。纵观千百年的商业历程和管理案例,其核心本质是“以人为本”,人是领导一切的中心。

  • 博雅国学商道高级研修班

    博雅国学商道高级研修班

    -(“学以载道、相融共生”)-

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很多人都认为国学离我们很远,但其实古人先贤总结的道理并没有过时,在当今的企业管理中,已经有许多优秀的企业家把国学的思想融会贯通,把国学商道结合在一起,将其融入自己的企业文化中,优化自己的管理制度,增强员工对企业的认同感,推动企业更好地运作和发展。
国学商道高级研修班

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博雅国学商道高级研修班

静观古今中外,凡善为贾者,其识必广;凡善取利者,其智亦高。商以智为本,而智以人为枢,故欲战略先行者,必先修一国之学,运用国学之智慧达到善思、善行的至高境界。

国学智慧博大精深,中国企业的发展在借鉴现代管理理念的同时,更要领悟东方传统哲学智慧的伟大力量。半部《论语》知天下,半部《论语》治天下;孔子的中庸之道、老子的无为而治、孙子的不战而胜;将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合,是中国未来发展的基础。

诚邀天下有志之士齐聚博雅,聆听大师谈古论今;纵观天下,以史为鉴,以圣贤为师友。锤炼思维,锻造悟性,提升洞察力,求得内心之本原,获得真我之实现。体悟中国古典哲学智慧,透视现代商业真理,解读中国文化背景下的为政经商之道。

课程特色

八大模块 独创儒、释、道、易、史、兵法、养生、法家思想八大教学模块,经史合参,圆融无碍。
学以致用 谋事以易,高层以道,中层以儒,束人以法,度人以佛,市场以兵。
高端论坛 每年组织大型论坛,为同学们打造高质量,高层次的学习交流圈。
整合人脉

同学联谊会,打造一个具活力、契合点的同学经济体,整合全国各地精英同学资源,终身受益。

重在体验

组织丰富多彩的游学活动和第二课堂,为同学们带来不一样的传统文化体验。

国学商道课程 学习目的


致其修身而远志廉善,齐家弘业乃宽孝明清!国学智慧对企业家的修身和管理之道具有毋庸置疑的作用。静观古今中外,凡善为贾者,其识必广;凡善取利者,其智亦高。商以智为本,而智以人为枢,故欲战略**者,必以智为之,而实以人恒为之。

因此,当今中国企业在借鉴现代管理理念图谋发展的同时,更要注重从东方传统哲学中汲取智慧和力量。从对国学的个人兴趣,到系统地研修国学课程,已然形成了整个商界的共识;而那些企业家的深厚国学素养,亦是国学智慧可促进企业成长的有力见证!


课程内容

课程模块 具体内容
首篇章:儒学

主题:儒家思想对现代企业治理的影响

主题:《四书》《五经》儒家经典赏析

第二篇章:佛学

主题:体悟佛法的智慧《金刚经》《心经》精读

主题:禅宗智慧与心灵修炼

第三篇章:道学

主题:道家的思想精髓

主题:道德经精读

第四篇章:易学

主题:易经智慧与企业管理

主题:《周易》详解

第五篇章:史学

主题:《人物志》——知人用人宝典

主题:《冰鉴》——曾国藩的鉴人之道

主题:《史记》——中国的政治文明与领导艺术

第六篇章:法家

主题:法家智慧与现代管理

主题:解读《韩非子》

第七篇章:兵学

主题:《孙子兵法》与商场战略

主题:《鬼谷子》帝王之术

主题:毛泽东统帅之道与军事管理价值


第八篇章:养生

主题:《黄帝内经》与现代养生之法

主题:中医文化与管理之道

师资团队

杨立华:北京大学哲学系教授。

李   晓:中国政法大学商学院教授、博士生导师、副院长,CCTV百家讲坛“商贾传奇”主讲人。

王岳川:北京大学中文系教授,博士生导师, 享受国务院特殊津贴专家,北京大学书法艺术研究所所长,当代中国书法“文化书法”理论的创始人。

方尔加:创融大学教授,集儒、道、法于一身,融古今中外为一体。

金海峰:长春大学国学研究发展中心主任,长春大学人文学院教授,东北师范大学特聘硕士生导师。金蛋格规范字书写教学法发明人、专利权人。

王晓毅:创融大学历史系教授、博士生导师。长期致力于中国古代思想史,特别是魏晋思想史研究。

齐善鸿:曾任南开大学商学院副院长,现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任、南开大学企业文化研究中心主任、南开大学医院院长、南开大学红十字会秘书长。

儒商修身之道

儒家思想作为国学的核心,历来被国人所重视,儒家的 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”一直以来对中国领导者的思想、灵魂都产生着重要影响,正是受儒家思想的影响,许多政府官员、中国企业家形成新一代儒官、儒商群体。

在现今的社会背景、经济形势下,企业家更要丰富和发展自己的内心与人生,达到格物、致知、诚意之境,能修身有成、齐家有余,进而有能力兼济天下,超越自我,领受心灵的欢乐与平和。

国学商道高级研修班课程招生对象

招生对象:

● 企业董事长、总经理等高层管理者

● 国学爱好者

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考试资讯

董狐是不是“直笔良史”? --教育联展网


董狐是春秋时期晋国的史官,有关他的故事见之于《春秋》左传。  宣公二年,当时晋国国君晋灵公荒淫暴虐,穷奢极欲,《左传》中记载“晋灵公不君,厚敛以雕墙,从台上弹人,而观其辟丸也,宰夫胹熊蹯不熟,杀之,寘诸备,使妇人载以过朝”。身居相位的赵盾,看到晋灵公这样凶狠残忍、倒行逆施,对国家前途忧心如焚,屡次冒死“骤谏”。可是晋灵公不但不听,反而派武士去暗杀赵盾,未遂,又假意设宴招待赵盾,伏甲欲杀之,又被赵盾侍从提弥明识破,拚死突围而出。赵盾被晋灵公逼得走投无路,只得潜出城外避难。不久,晋灵公被赵穿在桃园杀死。赵盾闻讯赶回都城,重新掌握政权。董狐在史书上记载:“赵盾弑其君”,并在朝廷上公布。赵盾分辩说:“不对,这不是我的过错。”董狐振振有词,对他说:“子为正卿,亡不越竟,反不讨贼,非子而谁?“赵盾听了只得长叹一声,默然认账。孔子评论这段史料说:“董狐,古之良史也,书法不隐。宣子(即赵盾)古之良大夫也,为法受恶。“从此董狐被当作秉公执法,直言书法的良史,后人称赞董狐的屡屡不绝,直到现在,还有不少人对”董狐“的做法十分赞赏,称颂他”直笔写史“的精神。  不过,有一种看法认为,董狐的这种做法不足为取。理由有这样几点:第一,杀死晋灵公的是赵穿,而不是赵盾,赵盾不过是赵穿的叔父,硬要叔父为侄子的行为负起责任,那只能算是“株连”,这种主观臆断的株连笔法,真正的“直笔”良史是不会写的。第二,董狐“为君者讳”,晋灵公的滔天罪孽他不置一辞,只责备赵盾“子为正卿,亡不越竟,反不讨贼,非子而谁?”  似乎“直”得可以,实际上是故作唬人之词,完全站不住脚。应该说,赵盾为了维护晋国统治阶级的根本利益,对晋灵公“骤谏”不断,已经尽到了“正卿”的职责,“亡不越竟”,只能说明赵盾受到了晋灵公的残酷迫害而不得不为之的做法,说明他在患难时还不愿逃离本国,关心着自己国家的命运,怎么能作为他弑君的事实根据呢?“反不讨贼”对于国人皆曰可杀的晋灵公来说,赵穿不弑他,也有其他人会来杀他。当时晋国的百姓都很明白,认为“晋侯自取其祸,非相国之过也”。董狐的做法是有悖干事实的。  也有一种看法认为,对于历**发生的事件,必须按照当时的时间、地点和条件来看待,晋灵公虽然不行君道,但从奴隶主阶级等级森严的制度来看,以下弑上仍然是一种无道行为,赵穿弑晋灵公,赵盾是否事先知道,这不得而知。但他作为赵穿的叔父,赵穿弑了晋灵公后,他不加以谴责,反而接受赵穿的迎接,重新登上相位,这在当时看来,仍然是违反为臣之道的行为。赵盾复相位后,大权在握,而且因为赵穿弑了晋灵公,朝廷大臣都为之战栗,太史董狐在这个时候,敢于在史籍上直言“赵盾弑其君”,这是何等的勇气,因而对董狐的苛求是不公道的。  当然,也有一部分反对以上观点的人承认董狐具有一定的勇气,但是他们认为问题在于董狐关于“赵盾弑其君”的记载是错误的。他把“合理想象”当成历史事实,不按照事情的本来面目写历史,这是一错;不直书晋灵公的荒淫暴戾,自取其祸,却将罪名株连无辜的受害者,丧失了史家应有的正义立场,这是二错;不顾公论,只许暴君害民,不许国人反抗,颠倒是非,混淆黑白,这是三错。一个史官,坚持这样的错误记录而不改,无论表现出多大的勇气,也只是“固执己见”,谈不上是什么“直笔良史”。他的做法更不值得后人称颂效仿。


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