好命靠努力

这个印度教不是受瑜珈性力派影响而出现的，它是公元9世纪的时候，宗教改革家商羯罗吸收佛教和耆那教的一些教义教规，对古代婆罗门教进行一系列改革，而改革后的婆罗门教称为“新婆罗门教”，又称“印度教”。 印度教虽然继承了婆罗门教的基本经典和教义，但是在崇拜的对象、形式以及组织上都发生较大的变化。

它与婆罗门教的区别在于：

1、原婆罗门教的诸多神祗逐渐被淡化，取而代之道是三位一体的梵天、毗湿奴和湿婆三大主神以及他们的种种化身。

2、原婆罗门教祭祀万能的特点已大大削弱，崇拜方式由强调祭祀仪礼转化为强调个人修行的各种瑜珈道路。

 3、结束原婆罗门教没有宗教派别的历史，逐渐形成三个大的教派，即毗湿奴派、湿婆派和性力派。

 所以说不是因为性力派的影响而出现的。而是出现印度教以后才出现派别性力派的…… 而瑜珈确实是信仰薄伽梵的，这个可以从印度教经典《薄伽梵歌》中看到。 至于瑜珈起源于什么时候，我也不知道……不过，猜想应该和婆罗门教是同时代，或者更早，婆罗门教起源于公元前1500年。而瑜珈一直是婆罗门教的一个组成部分，它应该比经典《薄伽梵歌》更早，总要先有人练瑜珈，才能有人写出《薄伽梵歌》的嘛……

等我变优秀

瑜伽就是一种修行，包括了身心灵三个层面上的修炼。瑜伽中有很多流派，大家各自从不同的层面入手，最后都将归结到同一个目标，即个体小我（Atman,阿特曼）与宇宙大我的联结，用中国人的话来说就是“天人合一”。以下介绍几种主流的瑜伽流派：

※智瑜伽

提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神——梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。

※业瑜伽

业是行为的意思。业瑜伽认为，行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执著苦行，净心寡欲。他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身，这全由他自己的行为决定。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。

※信仰瑜伽

 专注于杜绝愚昧杂念，启发对梵的敬仰之心，以期与梵同在。信仰瑜伽认为智、业、信仰是相互联系的。知识是生活的基础，行为是生活的表现。一个人如果没有知识，会陷入极大的盲目性，行为也失去了了依托。但无论是知识，还是行为，都应该受到信仰之心的指导，否则，知识便成了粗朴无用的知识，行为便成了低劣愚昧的行为。信仰瑜伽师奉行“以仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神”，出没于山林或身居闹市，终身目的是纯洁自己的灵魂，杜绝杂念，把精神寄寓于梵中。

※哈他瑜伽

 意为日月。哈他瑜伽认为，人体包括两个体系，一为精神体系；一为肌体体系。人的平常思想活动大部分是无序骚乱的，是能力的浪费，比如疲劳、兴奋、哀伤、激动。人体只有一小部分用于维持生命。在通常情况下，如果这种失调现象不太严重时，通过休息便可自然恢复平衡，但是如果不能主动的自我克制和调节，这种失调会日益加剧导致精神和肌体上的疾病。体位法是可以打破原有的骚乱、消除肌体不安定的因素、停止恶性循环的运动；通过调息来清除体内神经系统的滞障，通过庞达控制身体的能量并加以利用。

※王瑜伽

如果说哈他瑜伽是打开瑜伽之门的钥匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在体式和制气，王瑜伽偏于意念和调息。通常使用莲花坐等一些坐式进行冥想，摒弃了大多数严格的体位法。王瑜伽积极提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但体位姿势大都采用莲花坐，练习冥想时通过意念来感受实体的运动，控制气脉在体内流通，产生不同的神通力。一点凝视法是瑜伽者常常喜爱的一种冥想练习，通常是在环境幽静的地方，或在山林湖海边将注意力集中在某一固定的实体中，比如克里希那神像或是蜡烛、树叶、野花或是瀑布、流水等等，使自己的精神完全沉浸在无限深邃的寂静中。

※昆达利尼瑜伽

又称为蛇王瑜伽。昆达利尼证明了人体周身存在72000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使它穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。现在练习昆达利尼瑜伽的人是相当少的，因为昆达利尼对人的要求很高，经常练习数十年之久的瑜伽行者都没有获得任何神通力或是三摩地境界。昆达利尼瑜伽是瑜伽中较为难以练习的方法，只有持之以恒方可获得力量。