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张诚笃

《老子》智慧养生之道

张诚笃 / 国学布道专家

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引论:国学通论之国学欠缺

一,儒、道之山水观与科学思维。

一, 向前看与向后看:中、美影视不同“穿越”

二, 重道轻器与马化腾,当道、器并重。

四,“不敢为天下先”与亚投行。

**讲  千江有水的《老子》

主题辞:万川印月印心印  何人江月近本真

一、千手观音

千手千眼乃成佛之方便万千是也。

例一,孙悟空之七十二变及维摩诘现身说法之“纳米菩萨”。

诗曰:千手观音千手便,千面菩萨千面观。

二、千面老子

万川印月之《老子》

“千江有水千江月”,《老子》印数仅次《圣经》。

赵翼诗句:“矮人看戏何曾见,都是随人说短长”。

例一,京中士民争食“判将”袁崇焕。

诗曰:万川印月印心印,何人江月近本真。

三、我之江月

赵翼诗句:“同阅一卷书,各自领其奥”。

戴复古《论诗》:“须教自我胸中出,切记随人脚后行。”

例一,“增兵减灶”之“无辙迹”之理。

诗曰:老子孙子文武圣,哲学兵学里外通。


第二讲  残缺圆满的《老子》

主题辞:四个伟大**高峰  一双断臂残缺美

 一、残缺圆满,大圆似缺

《老子》45章“大成若缺,其用不敝。”如《红楼梦》维纳斯《庄子》残疾人。

《老子》44章“知足不辱,知止不殆。”如林彪遭际。

《老子》46章“知足之足,恒足矣。”如炒股。

诗曰:四个伟大**高峰,一双断臂残缺美。

二、知止求缺,古今中外无完人

1、英雄胜人,英雄无完人

《老子》33章“知人者智也,……。胜人者有力也。”

例一,秦皇汉武非“略输文采”即“稍逊风骚”( 独臂)。

例二,文采风骚之主,多是亡国之君,或流氓皇帝,如南唐后主、宋徽宗。

2、圣贤胜己,圣贤无完人

《老子》33章“自知者明也,……。自胜者强也。”

例一,牛顿、爱因斯坦皆科学圣贤,亦非完人。

例二,汉武帝与太史公,胜人与胜己。

诗曰:胜人英雄汉武帝,胜己圣贤太史公。

三、知止则止,功业无尽头

1、大国兴替,此消彼长

例一,四大文明古国史实。

例二,近代列强轮流坐桩。

2、个人事业,企业运作

例一,“江山代有人才出,各领风骚数百年。”

例二,企业贪大求全之盲目扩张。

诗曰:告语诸公真实言,由来残缺是圆满。


第三讲  反向思考的《老子》

主题辞:条件环境未论及 大智弱智有问题

一、反向思考,逆推事理

“反也者,道之动”(《老子》41章)即反向思考,逆推事理。其大端有二:

1、相反相成

“明道如昧,进道如退。”(《老子》40章)如插秧及洒扫庭院,即“进道如退”。

“物或损之而益,益之而损。” 如截肢手术及修剪花草即“损之而益”;秦皇汉武贪求长生而被方士欺瞒,乃“益之而损”。(《老子》42章)

2、臻于极致,则走向反面,或返回。

“大盈若盅,……。”(《老子》45章)

“大方无隅,……,大象无形”。(《老子》40章)

“大曰逝,逝曰远,远曰返。”(《老子》25章)

凡“大XXX”者,皆臻于极致,则走向反面,或返回。

例一,小童对着佛祖塑像撒尿,理即《金刚经》“凡有所相,皆是虚妄。”亦“大象无形”也。

例二,吕不韦“奇货可居”之“大盈若盅”。

诗曰:反动背逆寻常理,洞见玄妙解真谛。

二、逆推事理之兵战智慧及反观历史

1、示敌假像,洞烛敌奸

《老子》“反也者,道之动”之反向思考逆推事理,在《孙子》,则体现为:示敌假像,洞烛敌奸。

"远而示之近,近而示之远。”(《孙子·计算》)空城计,示敌假象。

“辞强而进驱者,退也。”(《孙子·行军篇》

例一,《曹刿论战》中,曹刿洞烛敌军隐微奸诈之情:是败退?是撤退?

2、同是孔丘,褒贬相反

例一、“批林批孔”之“孔老二”,孔子学院、尊孔读经已成时髦(神化、丑化、美化、人化)。

例二,“闯贼”与农民起义领袖。

诗曰:逆推事理反向思,料敌观史见实质。

三、大成若缺乎,欠缺乎

1、如何相反相成,未论及相应的条件及环境;如此,则易于简单化、绝对化,若用于治国理政,则酿成灾难后果。

例一、“文革”之“天下大乱,天下大治”之苦果。

2、不论条件,脱离环境,将问题绝对化、简单化、弱智化,混淆是非对错。

例一, 阿Q“儿子打老子”。

例二, 禅宗话头“打你就是不打你”。

诗曰:条件环境未论及,大智弱智有问题。


第四讲  不可思议的《老子》一

主题辞:佛法亿万孙悟空  广舌三千佛万能

一、何谓不可思议

非常情可堪,非常理可推,超乎寻常。诚如《维摩诘经》云“非意所度,非度所测”,“龙象蹴踏,非驴可堪。”

例一,童话孙悟空十万八千里彰显佛法无边。

例二,佛广长舌“遍覆三千大千世界。”

诗曰:佛法亿万孙悟空,广舌三千佛万能。

二、不可思议非常之事  非常应用

1、董卓、隆美尔大张旗鼓,虚张声势以壮声威等一切布疑兵之举,皆“无辙迹”之事也。

2、章士钊“君师合一”为清客之“善言”,“四个伟大”为肉麻讨嫌之谄言。

3、禅宗高僧回答皇帝江面上一共有几只船,答曰名、利两只船及《红楼梦》只有一个梦,皆不着“数字帐”之“相”,而“外离相为禅”之“逻辑帐”。

三、不可思议非常之理

“善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策……。”(27章)

1、“善行者无辙迹”,乃为巧布疑兵之理。

   2、“善言者无瑕谪”有两理:一为善言即不言,诚所谓万言万当,不如一默;以《老子》逻辑则为大言无言即“智者不言”。二为言词精当准确,或言简意赅,无懈可击。

诗曰:疑阵千人万人兵,万言万当一默应。

3、“善数者不以筹策”,是指不著“筹策相”,而胶柱鼓瑟于“数字帐”,不只要算“数字帐”,更要算“逻辑帐”。此“逻辑帐”理同《金刚经》“见诸相非相。”

诗曰:百梦千船迷相里,一梦二舟如来谛。            

第五讲  不可思议的《老子》二

主题辞:神勇裸头兵马俑  心正立身虎狼丛

一、 不可思议之养生护生之道

“盖闻善摄生者,陵行不避兕虎,入军不被兵甲。”(50章)

此段《庄子·秋水》解为“谨于去就”。

我之积极理解:超常勇敢,不可思议之神勇或慈勇,方可无“死地”。

例一,“兵马俑”将士无头盔,此即“不被兵甲”及“无所容其刃”之神勇,乃秦人“闻战则顿足徒裼”之活写真。

例二,人生世态之类推,如冯道诗句“但教方寸无诸恶,虎狼丛中也立身。”

诗曰:神勇裸头兵马俑,心正立身虎狼丛。

二、不可思议之天争与天谋

1、不可思议之天争

“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。”(70章)

例一,周郎赤壁“羽扇纶巾”即“不武”。

例二,司马懿将“鹰视狼顾”外裸之“怒”内敛以至忍辱而成龙钟老态,智赚曹爽等政敌,即为“不怒”。

例三,晋军“退避三舍”即“弗与”,亦即“击其隋归”之理。

例四,“三顾频频天下计”乃“为之下”之理。《庄子·徐无鬼》“以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也”。

2 不可思议之天谋

“天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。”。(75章)

“善胜”理近《孙子》“不战而屈人之兵,……,上兵伐谋。”如北平和平解放。

“善应”理近《孙子》“金鼓旌旗”,或曰桃李不言,下自成蹊。

“自来”如花卉招蜂引蝶,商人逐利,蚊蝇逐臭,粉丝逐星等。

诗曰:阴谋无谋是天谋,大争不争为天争。

三、不可思议之境界及思维特质

境界:超常之大智大勇,非常之人,非常之事,非常之理,乃为不可思议,不可识量。

思考不可思议,则为不可思议之思维特质:

1、跳跃式思维从数字帐到逻辑帐。前述几个梦几个人。

2、比兴类推如“善用人者为之下”推自“江海所以能为百名王者,以其善下之”。再如“水之行,……兵之胜。”

3、“大XXX”极致或反向思维,如大争不争。

此1、2、3种思维方式,非单打独斗,乃浑然一体,协同“脑战”,而为不可思议之思议。

诗曰:不可思议之思议,协同脑战悟妙理。


第六讲  虚极静笃的《老子》

主题辞:无来无去踏雪泥  有形有影空镜子

一、贪欲丧心,贪得丧身

“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足”《老子》46章。

“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。”《老子》44章。

例一, “千亩”贪诗,妒煞闫王爷。

例二, 林彪抢班夺权而“羽化升仙”。

诗曰:千亩贪诗闫王妒,万人副帅不知足。

二、虚已内敛,圣心若镜

“用其光,复归其明”《老子》52章。

“方而不割,廉而不刺,……光而不耀”《老子》58章。

“涤除玄鉴,能毋疵乎?”《老子》10章。

“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”《庄子·应帝王》。

例一,吕蒙由少年犯到贵而好学之“割目相看”,即“用归”。

例二,谭嗣同从容就义却不苛求同道,即“廉”。

例三,让人心悦诚服之“上国”则“光而不耀”,“帝国”则霸道力服之“刺目”。

例四,东坡诗句“人生到处知何似?应是飞鸿踏雪泥。雪上偶尔留指爪,鸿飞那复计东西。”乃“应而不藏”。

诗曰:无来无去踏雪泥,有形有影空镜子。

三、本真做人,清虚自守

“致虚极也,守静笃也。”《老子》16章。

“圣人无积”《老子》68章。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”《老子》25章。此即真人即自然人。

例一,是真名士自风流,唯大英雄能本色,如朱德状如农夫,“朱德的扁担”等即本色英雄。

例二,周总理无存款,托尔斯泰老死小车站,卢梭《忏悔录》皆“圣人无积”。

例三,《庄子》中高人教训自伐射箭者即“守静笃”。

诗曰:本色英雄若农夫,危崖立身守静笃。

第七讲 以无而为的《老子》一

主题辞:土改得民得天下  大国小鲜小岗村

一、无为非混吃等死,无所事事

《老子》43章“吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之。”

例一,缺位不作为,尸位素餐,如邯郸农行窃案。

例二,平时静坐谈性命,临难一死报君王。

诗曰:清谈误国假无为,尸位素餐不作为。

二、举重若轻之无为

1、守拙为政之自然,实为极巧

《老子》32章“道恒无名,朴虽小,……。侯王若能守之,万物将自宾。”

《老子》17章“成功事遂,而百姓皆谓我自然。”

“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。”《老子》57章。

例一,牵肠挂肚于土地,乃当时民心之自然,顺此自然之心而“土改”,便得人心者得天下。

例二,当年小岗村分田承包,乃“我自然”。

2、举重若轻,守拙为政

《老子》60章“治大国若烹小鲜。”调和定鼎,宇宙在手,万化由心。

《老子》57章“以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。……。

例一,邓公“一国两制”乃“无事取天下”及“烹小鲜”得意之笔。

诗曰:土改得民得天下,大国小鲜小岗村。

三、谋定而动,制其先机

1、事前预谋,谋定后动

《老子》64章“其未兆也,易谋也。”

《老子》63章“图难乎其易也,为大乎其细也。”

此同《孙子》之“庙算”。

例一,暖冬之农药商机。

2、制其先机,事半功倍

《老子》64章“为之于其未有也,治之于其未乱也。”

《老子》34章“是以圣人之能成大也,以其不为大,故能成其大。”《内经》“不治已病,治未病。”

例一,扁鹊“针砭”蔡桓公之理。

综合一、二、三无为非混吃等死,无所事事,而是依顺人、事自然之道,举重若轻之巧为,制其机先之小为,便有大大的收收获。亦可谓“休言病后能求药,孰若病前能预防。”

诗曰:举重若轻拙巧为,制其先机大小为。

第八讲  以无而为的《老子》二

主题辞:道法自然大熊猫  人法天地都江堰

    一、要善始更要善终,方能修成正果

“民之从事,恒于几成而败之,故慎终若始,则无败事矣。”(64章)

“夫唯道,善始且善成”。

此同“行百里半九十”之理。

“良好的开端是成功的一半”,开端固然重要,坚持到**后更难更重要。

例一,华山近顶之处书“余勇可贾”,乃鼓励坚持到底。

例二,毛泽东“将革命进行到底”“以后的路更长更远”等不只“慎终若始”,戒骄戒躁,且此“终”之后开彼新“始”。

二、狭义有为无为何以别

1、从过程状态看有为无为之别

“合抱之木,生于毫末。九层之台,作于累土。百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。”(64章)

凡在“合抱”、“九层”“百仞”之际为者,皆事后诸葛之有为,已错失良机;凡在“毫末”、“累土”、“足下”之际为者,皆“图难乎其易也,为大乎其细也”,轻巧而为,不费吹灰之力而成大功,诚所谓“宇宙在手,万化由心”,此际之为乃是无为。

2、从治国理民看有为无为之别

“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴”此无为德政效果。

“故以知治邦,国之贼也”。(65章)

“百姓之不治也,以其上之有为也,是以不治。”(77章)

此皆有为之恶政效果也。

例一,“大跃进”、“文革”皆“以智治邦”,师心自用之恶政。

例二,刘文学悲剧,金训华榜样皆“察察之政”无视人的权之恶政。

三、不可思议之无为之思议,无为究竟为何

1、以“无”的超脱超功利心态,为政,为事,即以出世精神做入世之事,即以无而为。

2、功成身退,视功名如粪土。

“功成身退,天之道。……为而不争……。成功而弗居也。”等,亦左思名句“功成不受爵,长揖归田庐。”

例一,范蠡、张良皆“功成身退”。

3、无我或“少”我,少思寡欲

“圣人无积”“致虚极”,“涤除玄鉴”“及吾无身,吾有何患”“少私寡欲”等皆无我或小我少我之论。

例一,居里夫人公开专利,放弃正当得利,乃“圣人无积”之大有大无女神。

4、有为到**后**高**理想状态,方可升华到无为,有为形而下,无为形而上,“不言之教,无为之益,天下希能及之矣”。

诗曰:有为极处是无为,精进不息天行建。

5、因循自然,恪守大道

“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

例一,大熊猫。   例二,都江堰。

诗曰:道法自然大熊猫,人法天地都江堰。

6、制其先机(同七讲略)。

7、慎终若始(同七讲略)。

第九讲  半善半恶的《老子》

主题辞:水溺水毁古来多  半善半恶两面说

一 善水之功德及比兴类推

   1、滋养万物

《老子》8章“上善似水,水善利万物而有静。”

例一,韩愈诗句“天街小雨润如酥”滋润万千动、植、飞、潜之物。

2、“上善似水”,“……似……”句,乃比兴类推之理,如白居易《长恨歌》

在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。

此“扒灰”之奸情与《红楼梦》贾珍为儿媳大办丧事好有一比。

3、谦下卑处

《老子》23章“洼则盈。”

《老子》66章“江海之所以能为百谷王者,以其善下之。例一,燕昭王高筑“黄金台”,使人才百川归海,有容乃大。

4、穿石破金

《老子》43章“天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。”

《老子》80章“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜也,以其无以易之也。”

例一,《三国演义》中关云长水淹七军“攻坚强”,攻固若金汤之城池。

诗曰:上善利物静无声,无物不润泽有情。

二、水德做人为善之启迪

1、低调做人,灿烂平淡

例一,辛稼轩“却将万字平戎策,换得东邻种树书”,乃“百炼钢缠为绕指柔”之境界。

2、襟怀似海,有容乃大

例一,中华文化“和而不同”,大唐“万国衣冠”及儒、道、佛皆被优容。

3、精进不息,终成正果

例一,佛门“六度”之“精进度懈怠”。

诗曰:和而不同儒、道、禅,谦而不贱岸、海、天。

三、至恶似水,为祸为恶

1、海啸、暴雨、江河水患

2、小人之水德“易涨易复山溪水,易反易复小人心”。

3、大争之世如近代,似此谦卑低下,中国、印度等文明古国或灭国,或苟延残喘,此“水论”则大谬不然。

诗曰:后学敬禀前贤曰,水可为善亦为祸。

     水溺水毁古来多,半善半恶两面说。

      第十讲  玄同圆融的《老子》

主题辞:是雨是晴天难作  非对非错谁之过

一 是非不分,祸福难辨

《老子》58章“祸、福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极。其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久也。”

例一,海盗与社保。  

例二,“同志加兄弟”与自卫反击战。

二、何以见得,缘由何来

1、人情之是非祸福

例一,“恨君不似江楼月,南北东西;南北东西,只有相随无别离。恨君却似江楼月,暂满还亏;暂满还亏,待得团圆是几时。”

为情所累,叫君如之奈何?是耶?非耶?

例二,多情自古空余恨,好梦由来**易醒。如宝玉醒后入空门。

诗曰:多爱多情自肇祸,美人美色本无果。

2、老天爷之是非祸福

皆言“天知道”,天实不知也。

作天难作四月天,蚕要温和麦要寒。

出门望晴农望雨,采桑娘子望阴天。

诗曰:是雨是晴天难作,非对非错谁之过。

三、是非玄同,圆融无碍

1、老之是非玄同,祸福浑一

“挫其锐,解其纷,是谓玄同。”

2、佛之圆融无碍,破除分别

“如来非王,非非王。”

“消磨六门,合开成就,互用清静。”如稼轩词句“破纸窗间自语”之美学通感。

打通分别,理事无碍,圆融一真。

例一,国、共两党如张载所谓“有象斯有对,对必反其为。有反斯有仇,仇必和而解”。两党“和而解”两次合作成北伐及抗战之不世殊勋,此“和而解”即“玄同”及“圆融”。惜乎未有第三次合作,否则,何至于……?儒家解决问题,国共问题无解;道家取消问题,可解此死结。

诗曰:国共合作共玄同,民族文化大圆融。


第十一讲  以柔克刚的《老子》

主题辞:刚强柔弱正反理  逻辑体系欠严密

一 柔弱胜刚强之理

“人之生也柔弱,其死也筋仞坚强,万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒也;柔弱者生之徒也。”(78章)

赤子“骨弱筋柔而握固。”(55章)

“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”(75章)

“天下之至柔,驰骋于天下之至坚。”

柔弱是人包括一切生物之生命存活状态,坚硬则是死翘翘硬橛橛的死亡状态;故此推论,坚强即死亡,柔弱即生存,此老子贵柔之理,亦柔弱胜刚强之理。

例一,二月春风,杨柳摇摆,生机盎然。

例二,道家常例硬齿软舌之存亡。反此理,则为牙化石。

例三,婴儿柔若无骨。

诗曰:二月春风摆摆柳,一岁男婴柔柔骨。

二、柔弱胜刚强之理(或道)之运用

“弱也者,道之用。”(41章)

“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。故圣人之言云,曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下王。”(80章)

1、做人及兵战之“诡道”

以做人及兵战之“诡道”立论,强大而示以弱小如《孙子》“能而示之不能。……怯生于勇,弱生于强”。乃骄兵之计,以此可解“柔之胜刚,柔之胜强”个中三昧。

例一,《孙子》“能而示之不能”,骄兵之计。

例二,《庄子》大勇呆鸡。

2、柔弱到含诟忍辱,则修成知耻而后勇之正果,为人或为政“能受邦之诟”及“不祥”,此理近于“忍辱度瞋恚”,方成“常不轻菩萨”、“常惨菩萨”之正果。

例一,《三国演义》中刘备“哭”来江山即常啼菩萨。

例二,“两弹一星”乃知耻而后勇之大悲正果,国歌歌词不变亦此义也。

例三,“朱毛不死”“死不改悔”皆“受邦之诟”而成正果。

诗曰:低调做人柔胜刚,诡道用兵弱胜强。

三、柔弱胜刚强之理之反理

离开条件,脱离环境,不讲具体情况,柔弱岂能胜刚强,老子将柔弱胜刚强如此绝对化,至少逻辑欠严密。

柔弱到忍诟忍辱,逆来顺受,亦未必足取,大是大非,要是分明。

例一,李后主、宋徽宗、莎达姆柔弱到,贪生怕死,“必生,可虏也”身囚国亡,偷生苟活,不值一哂。

例二,秦桧、洪承畴、汪精卫认贼作父,岂止“受邦之诟”,人神共愤。

诗曰:刚强柔弱正反理,逻辑体系欠严密。


第十二讲  道昭不道的《老子》

主题辞:莫可名状玄又玄  不可捉摸妙复妙

一 、“道”是不是东西的东西,没有形状的形状

“道,可道也,非恒道也”(1章)此同《金刚经》“所谓佛法,即非佛法,是名佛法”。

“视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。……。是谓无状之状,无物之像,是谓忽恍”(14章)《金刚经》“若以色见我,以音声求我,此人行邪道,不得见如来。”

例一,菜,可菜也,非恒菜也。

诗曰:黄瓜有味菜无味,青椒有体菜无形。

     是东是西不是道,不三不四非为道。

二、道从何而来,道有何用

无所从来,无所从去。无所不能,无所不用的“玄德”及“玄牝”功能。

《老子》25章“有物混成,先天地生。寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母,吾未知其名,字之曰道”道在时间上先于天地,是天地母。《老子》42章“道生一,一生二,二生三,三生万物”道是万物之母。

《老子》6章“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根,绵绵呵若存,用之不勤”——天地的根苗,根苗即“玄牝”,“玄牝”即玄妙神秘的雌性生殖器。

《老子》10章“生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。”生养万物,却不主万物,只付出,不求回报。

例一,朱熹诗句“等闲识得东风面,万紫千红总是春。”

例一,如来者,来无所来,去无所去,非来非去。

例二,道意同上帝、安拉、佛。

《老子》25章“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“自然”是“道”之母。

诗曰:生天生地生万物,何来何去无何处。

三、“道:”有名称吗?“道”到底是什么——“道”无名称,“道”是玄妙的不可捉摸的东西

《老子》37章“道恒无名”《老子》1章“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。”

可知“道”恒常无名称,莫可“名”状,是“玄之又玄”的东西。

诗曰:莫可名状玄又玄,不可捉摸妙复妙。

     要问此物为何者?姑妄言之唤作道。

诚笃诌诗结曰:

           黄瓜有味菜无味,青椒有体菜无形。

           是东是西不是道,不三不四非为道。

           生天生地生万物,何来何去无何处。


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